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本週(
一、理解從古典馬克思主義到西方馬克思主義的變化
二、理解馬派在文化分析上的貢獻與缺失，特別是幾個重要的核心概念：如商品拜物教、意識型態、文化霸權、文化工業等
三、接連下一週戰後大眾文化的批判
課堂報告
本週將由「甜心」組為我們報告下列三篇文章
Gramsci. , Antonio (1997). 文化與意識形態霸權。收在Jeffrey C. Alexander & Steven Seidman主編《文化與社會》。台北市 : 立緒。
Adorno Theodor (1997)文化工業再探。收在Jeffrey C. Alexander & Steven Seidman主編《文化與社會》。台北市 : 立緒。
Gouldner, Alvin(1997)論意識型態、文化機器與新興的視聽感官工業。收在Jeffrey C. Alexander & Steven Seidman主編《文化與社會》。台北市 : 立緒。
思考問題：Gramsci.與Adorno如何看待大眾文化中的意識形態？面對著大眾社會的來臨，兩者對知識份子的定位又有差別？兩者對我們看待流行文化有怎樣的啟發？Gouldnr又如何應用意識型態、文化工業等概念去分析大眾媒體中的文化議題呢？
指定閱讀
***Smith, Philip.(2003)文化理論的面貌。第三章，47-72頁。臺北縣永和市 : 韋伯文化。
Storey, John（2003）文化理論與通俗文化導論。第五章，149-201頁。台北：巨流。
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由於本週兩篇指定閱讀的程度都算是教科書的內容，內容並不難懂，重複的地方也很多，所以老師綜合這兩篇，做成下列的講義。
不過，還是請同學務必預習Smith, Philip.(2003)文化理論的面貌，第三章。我們課程講授將以該章為主。
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講義
古典馬克思的兩個核心難題：
A.第三國際的經濟決定論，產生了不滿，導致質疑原來略嫌僵化的上下層結構關係的解釋，以及進一步對能動性Agency的強調。
B.階級意識、虛假意識：工人如何破除虛假意識、意識型的支配，從自在階級轉到自為階級呢？工人為何不反抗、不革命？
兩個重要的事件：
一、大眾媒體的出現，以及工人的布爾喬亞化—戰後新中間階級、小布爾喬亞的興起
二、1958年布拉格之春，導致新左派的出現。
西方馬克思主義的三個特徵：文化、革命為何未發生、人文主義的取向。
盧卡奇Lukac：a、手稿的重視。b、商品化、物化、商品拜物教。c、強調總體性 vs破碎斷裂的經驗--->證成只有無產階級能承載了歷史的使命。
葛蘭西Gramsci：a、霧月十八的重要性--->工具論的國家理論的提出--->解釋義大利法西斯的崛起。b、文化的重要性：打破經濟或結構決定論、霸權概念(收編、抗拒、協商)、有機知識份子、知識份子的使命。c、影響英國文化研究深遠：例如次文化的研究、aritculation連結概念的提出
法蘭克福學派：
該派的基本立場，對啟蒙帶來人類解放的失望--->原因是工具理性、大眾文化撤銷了所有可能的否定性力量，使得人們只可能順從現狀。很強調總體性Vs 片斷性。底下介紹該派的幾個重要人物：Benjamin、Adorno與 Horkheimer、Habermas
Benjamin(可以參照們第二週的第三篇文章的講義，有提到Benjamin)：
A、現代性的快速複製一切的年代，使得「此時此地」的原作消失，這意味著強調真誠性（authenticity）的aura靈光的消逝，這根源於快速複製導致：一、時間已非人可以掌握，二、見證事物的歷史權威已經動搖--->人們只能在侷促、片斷的經驗上去掌握世界。一切的客觀事物，也因而符合人性地與人貼近，這也加強了他們的吸引力。--->導致文化產品的標準化、常規化，以及批判性的喪失。
B、Benjamin對都市與消費的分析：陌生人、物品、外觀展示成為都市消費的中心，人類的主體性活動--->漫遊者flaneur的既主動又異化。Benjamin來自Simmel的影響
Adorno與 Horkheimer(亦可以參照們第二週的第三篇文章的講義)：
工具理性與形式理性的高漲、文化工業的出現、撤銷了所有否定性--->進行意識型態的批判與露。
Habermas：早期—公共領域的研究。中期：方法論上證成批判理論。晚期：溝通行動理論—以及現代性的未完成計畫。
結構馬克思主義：兩種馬克思主義的爭論
Althusser：
A、在For Marx此書Contradiction and Overdetermination中，阿圖塞駁斥經濟決定論與人道主義的馬克思主義---->強調經濟、政治、文化(意識型態的)的多元決定（over-determination）論，，上層結構具有相對自主性，經濟只有在in the last stance有決定性。--->不重視手稿，比較重視的是德意志意識型態之後的作品--->認識論斷裂
B、意識型態國家機器：在這篇文章裡，阿圖塞認為如果要解開工人為何不革命的問題，那麼就必須把生產意識的實踐機制納入社會”再生產”的過程中--->ideological state apparatuses的提出--->意識型態主體是透過召喚、收編而產生的。--->結構論的國家觀念。壓制性與意識型態性的國家。
C、認識論、問題意識、徵候性閱讀--->意識型態本身是真實又封閉的（我們只能透過再現去理解實在），如果意識型態要維持自己的封閉性，那就必須讓對那些超越界線的問題緘默或使其噤聲--->因此，要由可見╱不可見、在場╱不在場、可能╱不可能、說出的╱未被說出的，去思考文本的問題意識、研究，以發現深層的結構--->徵候性閱讀--->馬克思前後期有認識論上的斷裂。
對Althusser的批評--->沒有能動性的問題
西方馬克思主義的未來---被結構主義、後結構主義、後現代主義吃掉，並隨著1989年蘇東坡解體，光芒逐漸消失了。
